烤着生命之火取暖
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我们几乎每天都能看到高楼建起、新产品展销等经济发展的良好势头，每天都能听到股票大涨、有人暴富等发大财的绝好新闻。当然，每天也有交通事故发生，每天也有大量负面的信息报道但是，前者可以被我们无限地夸大，后者可以被我们漠视、不闻不问，甚至忽略不计。
张三炒股暴富，获利50万，可以被我们夸大成70万、100万，甚至500万，因为在张三的身上，承载着我们自己暴富的希望，支撑着我们自己暴富的信念。李四炒股赔了个精光，寻死觅活，可以被我们一笑了之，因为那是别人的事情，与我们无关；我们会想这样的惨剧顶多就这一例，就算再多一例二例，也不会砸到自己的头上。
赵本山在小品卖车中说：“青春痘长在什么地方你不用担心？”答案是“长在别人的脸上”因为是青春痘，不是黄金豆，所以要长在别人的脸上。但是如果不是青春痘，而是黄金豆，那当然要长在自己的脸上了，即使不是长在自己的脸上，也要想办法贴到自己的脸上。
物质越来越丰富，人心却越来越冷漠；经济越来越发达，心灵却越来越浮躁；人与人的关系越来越靠近，而心与心的距离却越来越遥远。
当你西服革履地走进超市、酒店，服务员会给你陪以八颗牙的微笑，据说那是最标准的微笑，最热情的服务。而你如果衣着过时，又缺少派头，服务员就会对你横眉冷对，甚至把你当小偷，小心翼翼地防着你，所以如果孔乙己再生，打死他也不会脱去那破旧的长衫——过时是过时了些，但至少还保留了仅有的一点儿派头。
无论是羡慕人家炒股暴富也好，还是陪以八颗牙齿的灿烂微笑也罢，他们的目光紧紧盯着的，他们的心情为之一动的，不过就是你口袋里的钞票而已。
生活中这样的人越来越多，他们的数量像房价的飞涨一样迅速地增加着。他们张口是钱，闭口还是钱，即使在睡梦中也总是惦记着钱，在梦话中也还是呼喊着钱，他们总希望自己“数钱数到手抽筋”当别人需要他帮忙的时候，他会盘算：我给你帮忙，你给我多少钱；当单位在业余时间搞个集体活动，他会算计：如果去做点私活，我会挣到多少钱；当他被评为某某先进的时候，他会说：“与其给这么个荣誉，还不如奖给我x元现金。”
是的“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”钱这个东西，没有它固然不行，但若被它牢牢控制、完全俘虏了更是不行。所以，这句话也完全可以倒过来讲：“没有钱是万万不能的，但钱不是万能的。”在现在这样一个商业化的社会中，我们每一个人都不可能离开钱而生存，而对于钱的态度，同样决定着我们的生存状态和生存质量。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说，君子懂得义，小人只知道利。当然，在这个世界上，在“义”和“利”之外，还有其他的东西。但我们的心理空间是有限的，如果这个空间被钱这样的东西塞得满满当当的了，其他的东西当然也就无法盛得下了。
周国平先生曾套用孔老先生的话说：“至人喻于情。”他认为：“义”教人奉献，代表一种伦理的人生态度“利”诱人占有，代表一种功利的人生态度，而“情”则代表一种审美的人生态度。现实中的每个人既不是自己所信奉的教义，也不是自己所占有的物品“你之为你仅在于你的真实‘自我’”每个人都要保持自己的真性情，要创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。如此说来，我们不必高唱道德的赞歌，也不需要去做物质的奴隶，只需要为了一个真实的自我而活着。是的，为真实的“自我”而活着，难道还不够吗？
真实的自我，究竟是一种什么样的状态呢？用周先生自己的话说，就是“为自己的心灵保留一个自由的空间，一种内在的从容和悠闲”；就是“与人相处惟求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味”待人接物有“一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀”这样的生活情怀，这样的生活境界，其实并不是周先生最早发明的，是早就被许许多多的智士贤人所积极实践着，而恰恰又被现代人无知地忽视了的。
有人曾问钱钟书先生是否认为金钱万能，钱先生幽默地回答：“我都姓了一辈子的‘钱’，难道还会迷信它？”钱先生一生淡泊名利，潜心于钻研学问，虽然姓钱，本质却是“钟书”他的心中装满的，是学问，是智慧，是人生的真意，是创造的乐趣。即使在文革期间生活环境极其艰苦的岁月里，钱先生也“不降其志、不辱其身”固守陋室，执著于撰写巨著管锥编的伟大事业。先生辞世，遗嘱也仅仅是“遗体只要两三个亲友送别，不举行任何仪式，恳辞花篮花圈，不留骨灰”这样简单的安排。
钱先生的事迹，让我们不由想起孔子称赞他的弟子颜回的话：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”无论是颜回还是钱钟书先生，并不是他们乐于在陋室中生活，而是他们不愿意让贫困劳累了他们的身心，不愿意让物质成为他们追求学问和智慧的累赘。
深陷于物质泥淖的现代人，应该从圣贤的言行中读懂点儿什么吧！
马王堆帛书五行篇云：“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦。无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则不德。”我们的快乐从哪儿来？圣人的超道德的境界从哪儿来？来自于人生的忧患意识，来自于生命的智慧，而非现代人对物质无限追求的欲望。对于物质的追逐，对于金钱的贪婪，是永远也没有尽头的，即所谓的“欲壑难填”而在精神上的追求，可以让人懂得生命的价值，明白人生的真谛，获得情感的满足，实现伟大的创造。德国著名的存在主义哲学家海德格尔说：“信仰的真正的生存意义便是：信仰=再生。”我们如果失去了精神上的追求，那么信仰便成了彻底的海市蜃楼，人生便失去了根基，失去了心灵的依托。“心安”才能活得“理得”聪明的现代人，你活得心安理得吗？如果没有的话，还是学学前人的智慧吧！
十九世纪的英国诗人蓝德，在晚年的时候创作了一首诗：
我和谁都不争
和谁争我都不屑；
我爱大自然
其次就是艺术；
我双手烤着
生命之火取暖
火萎了
我也准备走了。
这是多么温馨的生命之火，多么绚丽的生命之火，多么平静的生命之火啊！“星星之火，可以燎原”如果让生命之火就这么温馨、绚丽而平静地燃烧着，人生该是多么地美好，多么地富有诗意啊！但如果使生命之火燃烧成了物质的野火，那么人生的价值可能会被烧成一堆灰烬。
所以我不得不问，拥有着如此美丽的生命之火的人们，你为什么还是贪心不足呢？大自然和我们多么地亲近，不仅为我们提供衣食住行，还为我们准备生命的归宿，而艺术又为我们寄托着理想和精神信念，这一切都是多么地美好，那你为什么还是贪心不足呢？因为我们的贪心不足，已经造成了地球生态环境恶化、人类生存环境惨遭破坏的不良后果，那你为什么还是贪心不足呢？
说什么“人为财死，鸟为食亡”说什么“有便宜不占王八蛋”这都是因为被金钱和物质蒙蔽了双眼，所以无法看到生命智慧的森林。如果人生总是机关算尽，终会算了卿卿性命，那时候，你到哪里寻找后悔药来吃？
“火萎了，我也准备走了。”亲爱的朋友，我们既然来了，就不要白走了这一遭，也不要让生命之火显得苍白，或者野蛮。
哦，烤着生命之火取暖，该是多么地温馨！我想，那应该接近海德格尔所说的“诗意地栖居”的理想境界了吧？
我们几乎每天都能看到高楼建起、新产品展销等经济发展的良好势头，每天都能听到股票大涨、有人暴富等发大财的绝好新闻。当然，每天也有交通事故发生，每天也有大量负面的信息报道但是，前者可以被我们无限地夸大，后者可以被我们漠视、不闻不问，甚至忽略不计。
张三炒股暴富，获利50万，可以被我们夸大成70万、100万，甚至500万，因为在张三的身上，承载着我们自己暴富的希望，支撑着我们自己暴富的信念。李四炒股赔了个精光，寻死觅活，可以被我们一笑了之，因为那是别人的事情，与我们无关；我们会想这样的惨剧顶多就这一例，就算再多一例二例，也不会砸到自己的头上。
赵本山在小品卖车中说：“青春痘长在什么地方你不用担心？”答案是“长在别人的脸上”因为是青春痘，不是黄金豆，所以要长在别人的脸上。但是如果不是青春痘，而是黄金豆，那当然要长在自己的脸上了，即使不是长在自己的脸上，也要想办法贴到自己的脸上。
物质越来越丰富，人心却越来越冷漠；经济越来越发达，心灵却越来越浮躁；人与人的关系越来越靠近，而心与心的距离却越来越遥远。
当你西服革履地走进超市、酒店，服务员会给你陪以八颗牙的微笑，据说那是最标准的微笑，最热情的服务。而你如果衣着过时，又缺少派头，服务员就会对你横眉冷对，甚至把你当小偷，小心翼翼地防着你，所以如果孔乙己再生，打死他也不会脱去那破旧的长衫——过时是过时了些，但至少还保留了仅有的一点儿派头。
无论是羡慕人家炒股暴富也好，还是陪以八颗牙齿的灿烂微笑也罢，他们的目光紧紧盯着的，他们的心情为之一动的，不过就是你口袋里的钞票而已。
生活中这样的人越来越多，他们的数量像房价的飞涨一样迅速地增加着。他们张口是钱，闭口还是钱，即使在睡梦中也总是惦记着钱，在梦话中也还是呼喊着钱，他们总希望自己“数钱数到手抽筋”当别人需要他帮忙的时候，他会盘算：我给你帮忙，你给我多少钱；当单位在业余时间搞个集体活动，他会算计：如果去做点私活，我会挣到多少钱；当他被评为某某先进的时候，他会说：“与其给这么个荣誉，还不如奖给我x元现金。”
是的“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”钱这个东西，没有它固然不行，但若被它牢牢控制、完全俘虏了更是不行。所以，这句话也完全可以倒过来讲：“没有钱是万万不能的，但钱不是万能的。”在现在这样一个商业化的社会中，我们每一个人都不可能离开钱而生存，而对于钱的态度，同样决定着我们的生存状态和生存质量。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说，君子懂得义，小人只知道利。当然，在这个世界上，在“义”和“利”之外，还有其他的东西。但我们的心理空间是有限的，如果这个空间被钱这样的东西塞得满满当当的了，其他的东西当然也就无法盛得下了。
周国平先生曾套用孔老先生的话说：“至人喻于情。”他认为：“义”教人奉献，代表一种伦理的人生态度“利”诱人占有，代表一种功利的人生态度，而“情”则代表一种审美的人生态度。现实中的每个人既不是自己所信奉的教义，也不是自己所占有的物品“你之为你仅在于你的真实‘自我’”每个人都要保持自己的真性情，要创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。如此说来，我们不必高唱道德的赞歌，也不需要去做物质的奴隶，只需要为了一个真实的自我而活着。是的，为真实的“自我”而活着，难道还不够吗？
真实的自我，究竟是一种什么样的状态呢？用周先生自己的话说，就是“为自己的心灵保留一个自由的空间，一种内在的从容和悠闲”；就是“与人相处惟求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味”待人接物有“一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀”这样的生活情怀，这样的生活境界，其实并不是周先生最早发明的，是早就被许许多多的智士贤人所积极实践着，而恰恰又被现代人无知地忽视了的。
有人曾问钱钟书先生是否认为金钱万能，钱先生幽默地回答：“我都姓了一辈子的‘钱’，难道还会迷信它？”钱先生一生淡泊名利，潜心于钻研学问，虽然姓钱，本质却是“钟书”他的心中装满的，是学问，是智慧，是人生的真意，是创造的乐趣。即使在文革期间生活环境极其艰苦的岁月里，钱先生也“不降其志、不辱其身”固守陋室，执著于撰写巨著管锥编的伟大事业。先生辞世，遗嘱也仅仅是“遗体只要两三个亲友送别，不举行任何仪式，恳辞花篮花圈，不留骨灰”这样简单的安排。
钱先生的事迹，让我们不由想起孔子称赞他的弟子颜回的话：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”无论是颜回还是钱钟书先生，并不是他们乐于在陋室中生活，而是他们不愿意让贫困劳累了他们的身心，不愿意让物质成为他们追求学问和智慧的累赘。
深陷于物质泥淖的现代人，应该从圣贤的言行中读懂点儿什么吧！
马王堆帛书五行篇云：“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦。无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则不德。”我们的快乐从哪儿来？圣人的超道德的境界从哪儿来？来自于人生的忧患意识，来自于生命的智慧，而非现代人对物质无限追求的欲望。对于物质的追逐，对于金钱的贪婪，是永远也没有尽头的，即所谓的“欲壑难填”而在精神上的追求，可以让人懂得生命的价值，明白人生的真谛，获得情感的满足，实现伟大的创造。德国著名的存在主义哲学家海德格尔说：“信仰的真正的生存意义便是：信仰=再生。”我们如果失去了精神上的追求，那么信仰便成了彻底的海市蜃楼，人生便失去了根基，失去了心灵的依托。“心安”才能活得“理得”聪明的现代人，你活得心安理得吗？如果没有的话，还是学学前人的智慧吧！
十九世纪的英国诗人蓝德，在晚年的时候创作了一首诗：
我和谁都不争
和谁争我都不屑；
我爱大自然
其次就是艺术；
我双手烤着
生命之火取暖
火萎了
我也准备走了。
这是多么温馨的生命之火，多么绚丽的生命之火，多么平静的生命之火啊！“星星之火，可以燎原”如果让生命之火就这么温馨、绚丽而平静地燃烧着，人生该是多么地美好，多么地富有诗意啊！但如果使生命之火燃烧成了物质的野火，那么人生的价值可能会被烧成一堆灰烬。
所以我不得不问，拥有着如此美丽的生命之火的人们，你为什么还是贪心不足呢？大自然和我们多么地亲近，不仅为我们提供衣食住行，还为我们准备生命的归宿，而艺术又为我们寄托着理想和精神信念，这一切都是多么地美好，那你为什么还是贪心不足呢？因为我们的贪心不足，已经造成了地球生态环境恶化、人类生存环境惨遭破坏的不良后果，那你为什么还是贪心不足呢？
说什么“人为财死，鸟为食亡”说什么“有便宜不占王八蛋”这都是因为被金钱和物质蒙蔽了双眼，所以无法看到生命智慧的森林。如果人生总是机关算尽，终会算了卿卿性命，那时候，你到哪里寻找后悔药来吃？
“火萎了，我也准备走了。”亲爱的朋友，我们既然来了，就不要白走了这一遭，也不要让生命之火显得苍白，或者野蛮。
哦，烤着生命之火取暖，该是多么地温馨！我想，那应该接近海德格尔所说的“诗意地栖居”的理想境界了吧？