歌唱者远走不归
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逸周书时训曰：“立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。”
“立秋”是我国特有的24节气中的第13个节气，每年8月7、8或9日立秋。“秋”就是指暑去凉来，意味着秋天的开始；到了立秋，梧桐树必定开始落叶，因此才有“落一叶而知秋”的成语。
素问四气调神大论中记载：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”我国传统的中医理论认为，秋内应于肺，肺在志为悲或忧，悲忧易伤肺，肺气虚则机体对不良刺激的耐受性下降，易生悲忧之情绪，所以在进行自我调养时切不可背离自然规律，循其古人之纲要：“使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”
温经天的这首立秋词。，是我在我有限的阅读视距之内，读到的一首相当厚重恢弘的关于“二十四节气”的诗。
之所以觉得它厚重恢弘，至少有三点原因：
一是温经天抓住了“立秋”的内核。在温经天看来“立秋”的内核也许就是“夏天入尾/与闷热的黄昏僵持”之后“意料之中的凉/开始第一轮试探”
“秋”在许多古代的骚人墨客看来，不仅有“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的壮丽，有“风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝”的细腻；也有“春种一粒粟，秋收万颗子”的喜悦，更有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的旷达与豪迈。
汉乐府？长歌行中有句曰：“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”温经天眼里的“秋”似乎已经与这些经典的古代情绪都无关。他已经不是在摹秋、赞秋或悲秋，而是在悲己悲时、悲人悲世的同时，欲图在这个被称为盛世的东方通透自己或安慰自己，点亮那些对人世还有些垂怜的油灯。
温经天是一个苦吟诗人。古人云：“苦吟只天性，直道世将非。”古人还有句曰：“江湖苦吟士，天地最穷人。”“不是营生拙，都缘觅句忙。”
温经天在这“立秋”的节气，既想如一个超然世外的圣人，欲图顺应自然规律，循圣人之养生纲要，自我调养；也想如一位“种豆南山下”的先知，欲图用断裂的箭头，以有些断裂的诗意为弦，去射中有些人心目中的渴望黎明的那个红色靶心。
与其说时间与季节在用“立秋”这个节气，对人世的冷暖敏感度做“第一轮试探”不如说，温经天在用这些也许还有些“僵硬”的诗行，在一次又一次试探他对这个人世的繁荣还有几多留恋，他在这个人世的行走或诗意建构，还能有多少游说或被游说的曙光。
二是温经天的笔尖，在“立秋”这个经典的自然节气里“沉醉”着三类人：一类是“那些今日逝去的人，倒下的人”一类是“那些今日出生的人欢欣的人，”还有一类是“相爱的人，相携的人”这三类人都有一个共同的特点，即“并没有什么稀奇。”
这三类人可以说是我们这个民族最繁荣的族群，实际上也是这个花开花落的人世最主体的消费群族。没有这些人世的消费群族，谎言和虚假将无处藏身，梦想和欺骗也不会安家落户，尔虞我诈、追名夺利也将会没有了消费市场。
晚唐诗人杜荀鹤曰：“无人开口不言利，只我白头空爱吟。”温经天诗中的这三类人，他们无论是“今日出生”、“欢欣”还是“今日逝去”、“倒下”都“没有什么稀奇”他们一生装潢“街道”消费“草地”骑着“单车”也爱听“赋格曲”但他们都终将与他们一生喜欢或一生追逐的那一切“沉入静水”他们如此的消费这个世界，其实不是他们自己的错。他们既幸运也不幸，他们既短命也在循环中永生。他们从不喜欢停止或慢下脚步以便终结人世轮回，他们一直只是在“原地旅行”
说他们生不逢时、不识时务、愚笨顽冥、知天乐命，也行；说他们在开拓，在耕耘，在享受，是幸福的不知肩臂疼痛的伏尔加河上的纤夫，也行。他们正在享受着人世的欢呼与荣光，他们也不在乎天气转凉、秋节已至，虽然他们麻木甚至痴迷，但是他们也许最幸福。
在温经天的这首诗中，在这三类人之外，其实也有一类人值得同情或钦慕，那就是“与你相比”的“行脚僧”
南宋诗人陆游有诗云：“开门拂榻便酣寝，我是江南行脚僧。”“行脚僧”在温经天的眼中，恐怕可能就是指那些无固定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方的僧人。在温经天的笔尖“行脚僧，窗下无处可去，依然与闷热的黄昏僵持。”是多么的坚毅或可怜。也许他们在现世已经无处容身或杳然无踪。
三是温经天诗中至少有三种人称的自如变换：一是同“行脚僧”“相比”的“你”；二是“识字，流浪，服用同一枚月亮”的“我”还有“远走不归的歌者”
我个人总觉得，正是由于这三种人称的自如转换，使得这首诗由一篇读起来有些滞涩的残章，最终通透成了一个顺畅的现世宇宙。
“你”这个诗中形象，是这首诗中我反复吟诵之后最捉摸不定的一个。总觉得“你”这个诗中形象好像是神来之笔。最后反复咀嚼之后，总觉得“你”好像就是诗中最后出现的“我”
如果这个理解是正确的，那么，诗人就是把自己既超然诗外，又羁绊诗内。
温经天自称是一个“怀抱破碎星球多少昼夜的人”诗中的“你”也许其实不仅是诗中最后出现的“我”也是诗中的那个“远走不归”的“歌唱者”
从“弹奏是辛苦的事业”这一句来看，温经天对“歌唱者”是很崇敬的，虽然其中也不乏遗憾。
也许“歌唱者”是温经天心目中的已经过往了人世的英雄，也许“你”不是“我”“你”只是一个嚼食世痛的人，而“我”是一个世俗生活的欲图通透者。
与“行脚僧”相比“你”似乎“窗下有处可去，依然与闷热的黄昏共舞”；而“我”“识字，流浪”与“那些今日出生的人欢欣的人”“服用同一枚月亮”并“托付暗自迁徙的影子们”“别带走有呼吸的指纹，也别去管树梢上那半熟的果实。”
总之，这至少三种的人称自如转换，让这首诗既如一朵才露尖尖角的小荷，清新脱俗在池水的污浊中；也如一树被虫蛀的红硕苹果，既在秋风中摇曳收获，也在微冷中被人怜悯。
喜欢一首诗，包括一瞬间喜欢上某一位诗人，也许需要缘分。世间的许多事情，在与你擦肩而过的同时，也成就了许多海誓山盟；这正如现世的某一首诗，也许你会忽略，但对于别的阅读者，也许就是梦寐以求或期待已久。
温经天的诗，是不可复制的。他有他的宇宙，他有他的星球，他有他自创的人世意象系统。他的诗，不仅总是令阅读者眼前一亮，而且也总是在眼前一亮中，把阅读者的魂魄也会慑去了他的国，并且不知归处。他的诗，总是充满着玄秘的神性。
荷尔德林是德国著名抒情诗人，死后几乎被遗忘了近一百年，直到20世纪中叶，才在德国被重新发现，并在欧洲建立了声誉。他曾说：“诗人是酒神的祭司，在茫茫黑夜中走遍大地，察寻神的踪迹，吁请神的出现。”
这个时代“歌唱者”的确“远走不归”！也许温经天就是那个还没有晋铎的“大祭司”他一直怀抱着破碎的星球，只是在茫茫的大地上孤寂吁请。
附：
立秋词。 文/温经天
那些今日逝去的人，倒下的人
并没有什么稀奇。与你相比
行脚僧，窗下无处可去，依然
与闷热的黄昏僵持。夏天入尾
相爱的人，相携的人，久违的赋格曲
曲终，单车，街道，青草地
都沉入了静水。意料之中的凉
开始第一轮试探，疲倦消化着光阴
原地旅行算不算纪念那久违的沉醉？
弹奏是辛苦的事业，歌唱者远走不归
那些今日出生的人
欢欣的人，并没有什么稀奇
识字，流浪，服用同一枚月亮
所以我要托付暗自迁徙的影子们
别带走有呼吸的指纹
也别去管树梢上那半熟的果实。
逸周书时训曰：“立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。”
“立秋”是我国特有的24节气中的第13个节气，每年8月7、8或9日立秋。“秋”就是指暑去凉来，意味着秋天的开始；到了立秋，梧桐树必定开始落叶，因此才有“落一叶而知秋”的成语。
素问四气调神大论中记载：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”我国传统的中医理论认为，秋内应于肺，肺在志为悲或忧，悲忧易伤肺，肺气虚则机体对不良刺激的耐受性下降，易生悲忧之情绪，所以在进行自我调养时切不可背离自然规律，循其古人之纲要：“使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”
温经天的这首立秋词。，是我在我有限的阅读视距之内，读到的一首相当厚重恢弘的关于“二十四节气”的诗。
之所以觉得它厚重恢弘，至少有三点原因：
一是温经天抓住了“立秋”的内核。在温经天看来“立秋”的内核也许就是“夏天入尾/与闷热的黄昏僵持”之后“意料之中的凉/开始第一轮试探”
“秋”在许多古代的骚人墨客看来，不仅有“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的壮丽，有“风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝”的细腻；也有“春种一粒粟，秋收万颗子”的喜悦，更有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的旷达与豪迈。
汉乐府？长歌行中有句曰：“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”温经天眼里的“秋”似乎已经与这些经典的古代情绪都无关。他已经不是在摹秋、赞秋或悲秋，而是在悲己悲时、悲人悲世的同时，欲图在这个被称为盛世的东方通透自己或安慰自己，点亮那些对人世还有些垂怜的油灯。
温经天是一个苦吟诗人。古人云：“苦吟只天性，直道世将非。”古人还有句曰：“江湖苦吟士，天地最穷人。”“不是营生拙，都缘觅句忙。”
温经天在这“立秋”的节气，既想如一个超然世外的圣人，欲图顺应自然规律，循圣人之养生纲要，自我调养；也想如一位“种豆南山下”的先知，欲图用断裂的箭头，以有些断裂的诗意为弦，去射中有些人心目中的渴望黎明的那个红色靶心。
与其说时间与季节在用“立秋”这个节气，对人世的冷暖敏感度做“第一轮试探”不如说，温经天在用这些也许还有些“僵硬”的诗行，在一次又一次试探他对这个人世的繁荣还有几多留恋，他在这个人世的行走或诗意建构，还能有多少游说或被游说的曙光。
二是温经天的笔尖，在“立秋”这个经典的自然节气里“沉醉”着三类人：一类是“那些今日逝去的人，倒下的人”一类是“那些今日出生的人欢欣的人，”还有一类是“相爱的人，相携的人”这三类人都有一个共同的特点，即“并没有什么稀奇。”
这三类人可以说是我们这个民族最繁荣的族群，实际上也是这个花开花落的人世最主体的消费群族。没有这些人世的消费群族，谎言和虚假将无处藏身，梦想和欺骗也不会安家落户，尔虞我诈、追名夺利也将会没有了消费市场。
晚唐诗人杜荀鹤曰：“无人开口不言利，只我白头空爱吟。”温经天诗中的这三类人，他们无论是“今日出生”、“欢欣”还是“今日逝去”、“倒下”都“没有什么稀奇”他们一生装潢“街道”消费“草地”骑着“单车”也爱听“赋格曲”但他们都终将与他们一生喜欢或一生追逐的那一切“沉入静水”他们如此的消费这个世界，其实不是他们自己的错。他们既幸运也不幸，他们既短命也在循环中永生。他们从不喜欢停止或慢下脚步以便终结人世轮回，他们一直只是在“原地旅行”
说他们生不逢时、不识时务、愚笨顽冥、知天乐命，也行；说他们在开拓，在耕耘，在享受，是幸福的不知肩臂疼痛的伏尔加河上的纤夫，也行。他们正在享受着人世的欢呼与荣光，他们也不在乎天气转凉、秋节已至，虽然他们麻木甚至痴迷，但是他们也许最幸福。
在温经天的这首诗中，在这三类人之外，其实也有一类人值得同情或钦慕，那就是“与你相比”的“行脚僧”
南宋诗人陆游有诗云：“开门拂榻便酣寝，我是江南行脚僧。”“行脚僧”在温经天的眼中，恐怕可能就是指那些无固定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方的僧人。在温经天的笔尖“行脚僧，窗下无处可去，依然与闷热的黄昏僵持。”是多么的坚毅或可怜。也许他们在现世已经无处容身或杳然无踪。
三是温经天诗中至少有三种人称的自如变换：一是同“行脚僧”“相比”的“你”；二是“识字，流浪，服用同一枚月亮”的“我”还有“远走不归的歌者”
我个人总觉得，正是由于这三种人称的自如转换，使得这首诗由一篇读起来有些滞涩的残章，最终通透成了一个顺畅的现世宇宙。
“你”这个诗中形象，是这首诗中我反复吟诵之后最捉摸不定的一个。总觉得“你”这个诗中形象好像是神来之笔。最后反复咀嚼之后，总觉得“你”好像就是诗中最后出现的“我”
如果这个理解是正确的，那么，诗人就是把自己既超然诗外，又羁绊诗内。
温经天自称是一个“怀抱破碎星球多少昼夜的人”诗中的“你”也许其实不仅是诗中最后出现的“我”也是诗中的那个“远走不归”的“歌唱者”
从“弹奏是辛苦的事业”这一句来看，温经天对“歌唱者”是很崇敬的，虽然其中也不乏遗憾。
也许“歌唱者”是温经天心目中的已经过往了人世的英雄，也许“你”不是“我”“你”只是一个嚼食世痛的人，而“我”是一个世俗生活的欲图通透者。
与“行脚僧”相比“你”似乎“窗下有处可去，依然与闷热的黄昏共舞”；而“我”“识字，流浪”与“那些今日出生的人欢欣的人”“服用同一枚月亮”并“托付暗自迁徙的影子们”“别带走有呼吸的指纹，也别去管树梢上那半熟的果实。”
总之，这至少三种的人称自如转换，让这首诗既如一朵才露尖尖角的小荷，清新脱俗在池水的污浊中；也如一树被虫蛀的红硕苹果，既在秋风中摇曳收获，也在微冷中被人怜悯。
喜欢一首诗，包括一瞬间喜欢上某一位诗人，也许需要缘分。世间的许多事情，在与你擦肩而过的同时，也成就了许多海誓山盟；这正如现世的某一首诗，也许你会忽略，但对于别的阅读者，也许就是梦寐以求或期待已久。
温经天的诗，是不可复制的。他有他的宇宙，他有他的星球，他有他自创的人世意象系统。他的诗，不仅总是令阅读者眼前一亮，而且也总是在眼前一亮中，把阅读者的魂魄也会慑去了他的国，并且不知归处。他的诗，总是充满着玄秘的神性。
荷尔德林是德国著名抒情诗人，死后几乎被遗忘了近一百年，直到20世纪中叶，才在德国被重新发现，并在欧洲建立了声誉。他曾说：“诗人是酒神的祭司，在茫茫黑夜中走遍大地，察寻神的踪迹，吁请神的出现。”
这个时代“歌唱者”的确“远走不归”！也许温经天就是那个还没有晋铎的“大祭司”他一直怀抱着破碎的星球，只是在茫茫的大地上孤寂吁请。
附：
立秋词。 文/温经天
那些今日逝去的人，倒下的人
并没有什么稀奇。与你相比
行脚僧，窗下无处可去，依然
与闷热的黄昏僵持。夏天入尾
相爱的人，相携的人，久违的赋格曲
曲终，单车，街道，青草地
都沉入了静水。意料之中的凉
开始第一轮试探，疲倦消化着光阴
原地旅行算不算纪念那久违的沉醉？
弹奏是辛苦的事业，歌唱者远走不归
那些今日出生的人
欢欣的人，并没有什么稀奇
识字，流浪，服用同一枚月亮
所以我要托付暗自迁徙的影子们
别带走有呼吸的指纹
也别去管树梢上那半熟的果实。