在巢的最深处魂不守舍的等你
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“巢”本是指鸟搭的窝，也指蜂、蚁等动物的窝穴，后来借指敌人或盗贼的藏身之所。比如：鸟巢、蜂巢、巢窟、匪巢、巢穴等。
“巢”也做姓理解，据说与有巢氏有关。史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。
但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”也就是部落联盟总部的大酋长。
传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。
人类发展到现在，早已经告别了穴居、洞居和巢居时代。虽然有些地方还有窑居的痕迹，但人的数量早已经大大多于禽兽的数量，反倒是禽兽现在经常遭受人类的攻击，不得安生了。
不过，禽兽虽然不威胁人类的生存了，但人类的威胁似乎并没有减少，反而增大。越来越多的人似乎都处在惶恐不安中，这种惶恐不安，除了疾病和不可抗拒的自然灾害之外，实际上大都来自人类本身：贪欲、邪念，还有对各种资源无休止地过度开发。人类似乎进入了另一个暗夜，画幕也似乎正在徐徐打开。好多人很疲惫，那种疲惫，似乎已经不是来自外界，而是来自内心；不是来自最基本的生存，而是来自巧夺豪取；不是来自科技日新月异的的现在，而是来自资源日益告磬的将来。
今天是七夕节，好多人都沉溺在爱情带来的浪漫里，可似乎都忘记了这个浪漫传说的本身。牛郎织女的故事本是悲惨的，而这种悲惨其实来自牛郎织女自己。
据南北朝时代任昉的述异记记载：“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”
织女本是幸福的，她的痛苦来自于“嫁后遂废织衽”；这就如爱情本是高尚的，它的痛苦来自于过度的贪欲和邪念一样。爱是人类赖以生存的最基本的粮食，但爱这种情感资源，过度开发，也必然招致痛苦，甚至带来毁灭。人类也许只有学会克制贪欲和为他人着想才能找到永生的出口。如果人类还是像今天一样，无休止地开发各种资源，比如土地，比如矿山石油，比如爱情友谊、比如亲情和各种伦理底线，那么，世界重回洪荒时代也不是什么不可能的事情。
从古到今，从金字塔到玛雅森林，从特洛伊到圆明园，从一战到二战，从陆地到海洋，从居巢到爱巢，多少肉体与灵魂的栖息地、多少文明与文明的火种，都被我们人类自己亲手毁灭，难道我们还要再一次重蹈覆辙么？
东方之林的巢，就是诗性描画的失去了精神乐园的鸟，在“巢”中魂不守舍地欲图平静自己柔弱内心的情感地图。
“黑夜来临，画幕徐徐打开”
——这“黑夜”当然不是时序之黑，而是精神之黑；这徐徐打开的“画幕”当然不是自然生活场景，而是精神生活的沼泽。
“一只疲惫的青鸟 躲入丛林
而你是疲惫的水 躲入瓷器”
——这“疲惫”当然不是来自身体，而是来自心灵，不是来自水滴，而是来自化育。
在巢这首诗中“丛林”似乎是置身“黑夜”的“画幕”之外“瓷器”似乎是圣洁在菩提的手中；但是“我”“和你一样”都“用花香筑巢”“用露水制造词语”都“在一朵暗淡的花里小坐”“我”就是那只“躲入丛林”的“疲惫的青鸟”
“青鸟”在国人的眼中，一般指的是“翠鸟”在西方象征着快乐，在东方则象征着幸福和追求。神话传说中的青鸟，是西王母取食传信的神鸟。但古人有时也拿青鸟隐喻国运的衰微，山海经大荒西经就有记载：“有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”
但东方之林巢这首诗中的“青鸟”意象的建构，似乎却是非常的复杂，可能既收容着快乐的疲惫，也捡拾着追求的失落，甚至还散发着对家国的隐忧。
而诗中的“你”呢，既然是“躲入瓷器”的“疲惫的水”那也许就是具有起死回生功效的净瓶中的甘露。但净瓶中的水，在化育的征途中似乎身心极度疲惫，只好“躲入瓷器”暂作休息。
“躲入瓷器”中的“你”“花里小坐”的“我”都“有一颗”“不安分的心”；“瓷器”是水之巢“你”之巢“丛林”的“花里”是“青鸟”之巢，是“我”之巢；但“我”和“你”都“在巢的最深处”“魂不守舍的等你”
“你”——“躲入瓷器”中的“疲惫的水”似乎是“我”等待的希望；“我”——“躲入丛林”的“疲惫的青鸟”也似乎是“你”等待的暂作休息之后滋润化育的根苗；但“我”和“你”其实都一样，我们都很疲惫，虽然我们都“有一颗”“不安分的心”虽然这颗“不安分的心”也许就是某个人，某个群体，某个民族或国家，甚至是整个人类艰难坚守的文明的火种。
“我”“躲入”的“丛林”你“躲入”的“瓷器”虽然的确是“很安宁”既“没有兽类们的嚎叫”也“没有楼梯”“没有转角处的恐惧”；但是“黑夜来临”“疲惫”袭身，在不同的“巢”中暂作休整之后，谁知道“我”和“你”面临的新的一天的征程又将是何等的泥泞和崎岖。
东方之林的这首诗，给我们诗化了一个沉重的命题，将一个不屈的灵魂面临的精神困境诗化得如怨如慕、如泣如诉。
从有巢氏开始，人们对物质的“巢”的渴望，似乎在有些时候已经淡漠了，但是，即使在有巢氏以前，人类对精神的“巢”的筑建，似乎一直都没有停息。
我们每一个人要活得自由、快乐、幸福，似乎都需要两个“巢”一个物质之巢，一个精神之巢。在物质之巢还在困扰着当下人们的安居生活的今天，精神之巢的有无，似乎是痴人说梦。
今天是七夕节，牛郎织女的传说正在被处在节日氛围中人们津津乐道，岂可知，多少年过去了，牛郎和他的织女依然在银河两边餐风宿露，他们连一个温暖的物质之巢都没有，而我们锦衣华食的现代子民，竟然在酒足饭饱、惺惺温存之后，享用着这悲惨故事的浪漫，用它继续繁荣着那些强大的gdp数据。
（壬辰龙年七夕节下午柏相于听石斋草就）
附：
巢
文/东方之林
黑夜来临 画幕徐徐打开
一只疲惫的青鸟 躲入丛林
而你是疲惫的水 躲入瓷器
和你一样 我在一朵暗淡的花里小坐
用花香筑巢 用露水制造词语
这里很安宁 没有兽类们的嚎叫
没有楼梯 没有转角处的恐惧
只有一颗 不安分的心
在巢的最深处 魂不守舍的等你
“巢”本是指鸟搭的窝，也指蜂、蚁等动物的窝穴，后来借指敌人或盗贼的藏身之所。比如：鸟巢、蜂巢、巢窟、匪巢、巢穴等。
“巢”也做姓理解，据说与有巢氏有关。史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。
但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”也就是部落联盟总部的大酋长。
传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。
人类发展到现在，早已经告别了穴居、洞居和巢居时代。虽然有些地方还有窑居的痕迹，但人的数量早已经大大多于禽兽的数量，反倒是禽兽现在经常遭受人类的攻击，不得安生了。
不过，禽兽虽然不威胁人类的生存了，但人类的威胁似乎并没有减少，反而增大。越来越多的人似乎都处在惶恐不安中，这种惶恐不安，除了疾病和不可抗拒的自然灾害之外，实际上大都来自人类本身：贪欲、邪念，还有对各种资源无休止地过度开发。人类似乎进入了另一个暗夜，画幕也似乎正在徐徐打开。好多人很疲惫，那种疲惫，似乎已经不是来自外界，而是来自内心；不是来自最基本的生存，而是来自巧夺豪取；不是来自科技日新月异的的现在，而是来自资源日益告磬的将来。
今天是七夕节，好多人都沉溺在爱情带来的浪漫里，可似乎都忘记了这个浪漫传说的本身。牛郎织女的故事本是悲惨的，而这种悲惨其实来自牛郎织女自己。
据南北朝时代任昉的述异记记载：“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”
织女本是幸福的，她的痛苦来自于“嫁后遂废织衽”；这就如爱情本是高尚的，它的痛苦来自于过度的贪欲和邪念一样。爱是人类赖以生存的最基本的粮食，但爱这种情感资源，过度开发，也必然招致痛苦，甚至带来毁灭。人类也许只有学会克制贪欲和为他人着想才能找到永生的出口。如果人类还是像今天一样，无休止地开发各种资源，比如土地，比如矿山石油，比如爱情友谊、比如亲情和各种伦理底线，那么，世界重回洪荒时代也不是什么不可能的事情。
从古到今，从金字塔到玛雅森林，从特洛伊到圆明园，从一战到二战，从陆地到海洋，从居巢到爱巢，多少肉体与灵魂的栖息地、多少文明与文明的火种，都被我们人类自己亲手毁灭，难道我们还要再一次重蹈覆辙么？
东方之林的巢，就是诗性描画的失去了精神乐园的鸟，在“巢”中魂不守舍地欲图平静自己柔弱内心的情感地图。
“黑夜来临，画幕徐徐打开”
——这“黑夜”当然不是时序之黑，而是精神之黑；这徐徐打开的“画幕”当然不是自然生活场景，而是精神生活的沼泽。
“一只疲惫的青鸟 躲入丛林
而你是疲惫的水 躲入瓷器”
——这“疲惫”当然不是来自身体，而是来自心灵，不是来自水滴，而是来自化育。
在巢这首诗中“丛林”似乎是置身“黑夜”的“画幕”之外“瓷器”似乎是圣洁在菩提的手中；但是“我”“和你一样”都“用花香筑巢”“用露水制造词语”都“在一朵暗淡的花里小坐”“我”就是那只“躲入丛林”的“疲惫的青鸟”
“青鸟”在国人的眼中，一般指的是“翠鸟”在西方象征着快乐，在东方则象征着幸福和追求。神话传说中的青鸟，是西王母取食传信的神鸟。但古人有时也拿青鸟隐喻国运的衰微，山海经大荒西经就有记载：“有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”
但东方之林巢这首诗中的“青鸟”意象的建构，似乎却是非常的复杂，可能既收容着快乐的疲惫，也捡拾着追求的失落，甚至还散发着对家国的隐忧。
而诗中的“你”呢，既然是“躲入瓷器”的“疲惫的水”那也许就是具有起死回生功效的净瓶中的甘露。但净瓶中的水，在化育的征途中似乎身心极度疲惫，只好“躲入瓷器”暂作休息。
“躲入瓷器”中的“你”“花里小坐”的“我”都“有一颗”“不安分的心”；“瓷器”是水之巢“你”之巢“丛林”的“花里”是“青鸟”之巢，是“我”之巢；但“我”和“你”都“在巢的最深处”“魂不守舍的等你”
“你”——“躲入瓷器”中的“疲惫的水”似乎是“我”等待的希望；“我”——“躲入丛林”的“疲惫的青鸟”也似乎是“你”等待的暂作休息之后滋润化育的根苗；但“我”和“你”其实都一样，我们都很疲惫，虽然我们都“有一颗”“不安分的心”虽然这颗“不安分的心”也许就是某个人，某个群体，某个民族或国家，甚至是整个人类艰难坚守的文明的火种。
“我”“躲入”的“丛林”你“躲入”的“瓷器”虽然的确是“很安宁”既“没有兽类们的嚎叫”也“没有楼梯”“没有转角处的恐惧”；但是“黑夜来临”“疲惫”袭身，在不同的“巢”中暂作休整之后，谁知道“我”和“你”面临的新的一天的征程又将是何等的泥泞和崎岖。
东方之林的这首诗，给我们诗化了一个沉重的命题，将一个不屈的灵魂面临的精神困境诗化得如怨如慕、如泣如诉。
从有巢氏开始，人们对物质的“巢”的渴望，似乎在有些时候已经淡漠了，但是，即使在有巢氏以前，人类对精神的“巢”的筑建，似乎一直都没有停息。
我们每一个人要活得自由、快乐、幸福，似乎都需要两个“巢”一个物质之巢，一个精神之巢。在物质之巢还在困扰着当下人们的安居生活的今天，精神之巢的有无，似乎是痴人说梦。
今天是七夕节，牛郎织女的传说正在被处在节日氛围中人们津津乐道，岂可知，多少年过去了，牛郎和他的织女依然在银河两边餐风宿露，他们连一个温暖的物质之巢都没有，而我们锦衣华食的现代子民，竟然在酒足饭饱、惺惺温存之后，享用着这悲惨故事的浪漫，用它继续繁荣着那些强大的gdp数据。
（壬辰龙年七夕节下午柏相于听石斋草就）
附：
巢
文/东方之林
黑夜来临 画幕徐徐打开
一只疲惫的青鸟 躲入丛林
而你是疲惫的水 躲入瓷器
和你一样 我在一朵暗淡的花里小坐
用花香筑巢 用露水制造词语
这里很安宁 没有兽类们的嚎叫
没有楼梯 没有转角处的恐惧
只有一颗 不安分的心
在巢的最深处 魂不守舍的等你