《孙卿子》治要
君子养心,莫善于诚。
致诚无他,唯仁之守,唯义之行。
诚心守仁则能化,诚心行义则能变。
变化代兴,谓之天德。
天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。
夫此有常,以至其诚者也。
君子至德,默然而喻,未施而亲,不怒而威。
天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为智矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。
夫诚者,君子之守,而政事之本也。
君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。
是何耶?
则操术然也。
君子审后王之道,而论于百王之前;推礼义之统,分是非之分;总天下之要,治海内之众,若使一人。
故操弥约,而事弥大。
五寸之矩,尽天下之方。
故君子不下室堂而海内之情举,积此者,则操术然也。
《袁子正书》治要·用贤
故明王之使人有五:一曰以大体期之;二曰要其成功;三曰忠信不疑;四曰至公无私;五曰与天下同忧。
以大体期之,则臣自重。
要其成功,则臣勤惧。
忠信不疑,则臣尽节。
至公无私,则臣尽情;与天下同忧,则臣尽死。
夫唯信而后可以使人。
昔者齐威王使章子将而伐魏,人言其反者三,威王不应也。
自是之后,为齐将者,无有自疑之心,是以兵强于终始也。
唯君子为能信,一不信则终身之行废矣,故君子重之。
汉高祖,山东之匹夫也,无有咫尺之土,十室之聚,能任天下之智力,举大体而不苛,故王天下,莫之能御也。
项籍,楚之世将,有重于民,横行天下,然而卒死东城者,何也?有一范增不能用,意忌多疑,不信大臣故也。
宽则得众用,贤则多功,信则人归之。
《中论》治要
事莫贵乎有验,言莫弃乎无征。
言之未有益也,不言未有损也。
水之寒也,火之热也,金石之坚刚也,此数物未尝有言,而人莫不知其然者,信著乎其体也。
使吾所行之信,若彼数物,谁其疑我哉?今不信吾所行,而怨人之不信己,犹教人执鬼缚魅,而怨人之不得也,惑亦甚矣。
孔子曰:“欲人之信己,则微言而笃行之;笃行之,则用日久;用日久,则事著明;事著明,则有目者莫不见也,有耳者莫不闻也,其可诬乎?”
故根深而枝叶茂,行久而名誉远。
《论语》治要·子张
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也〔厉,病〕;信而后谏,未信,则以为谤己也。”
《傅子》治要
夫信由上而结者也。
故君以信训其臣,则臣以信忠其君;父以信诲其子,则子以信孝其父;夫以信先其妇,则妇以信顺其夫。
上秉常以化下,下服常而应上。
其不化者,百未有一也。
夫为人上,竭至诚,开信以待下,则怀信者欢然而乐进,不信者赧然而回意矣。
老子不云乎:“信不足焉,有不信也。”
故以信待人,不信思信;不信待人,信斯不信。
况本无信者乎!
先王欲下之信也,故示之以款诚,而民莫欺其上;申之以礼教,而民笃于义矣。
夫以上接下,而以不信随之,是亦日夜见灾也。
周幽以诡烽灭国,齐襄以瓜时致杀,非其显乎?
故祸莫大于无信,无信则不知所亲,不知所亲,则左右书己之所疑,况天下乎?信者亦疑,不信亦疑,则忠诚者丧心而结舌,怀奸者饰邪以自纳,此无信之祸也。
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